Аннотация
За более чем пятьдесят лет международных переговоров по окружающей среде, начиная с первой кон ференции ООН по окружающей среде в 1972 году в Стокгольме и заканчивая конференцией COP27 по изменению климата в Шарм-эль-Шейхе в 2022 году, основные экологические проблемы нашего времени так и не смогли найти своего решения. Переговоры по-прежнему оставались событиями второго плана. Учитывая приверженность национальных государств экономическому развитию и суверенитету, возникновение тупиковых ситуаций вполне понятно. В таком контексте в данной статье предлагается рассмотреть «Зеленый халифат» как глобальное управление окружающей средой, основанное на вере, для сообщества шариатских стран и правоверных местных мусульманских общин по всему миру. В статье предлагается ряд обоснований для рассмотрения идеи Зеленого халифата в свете чрезвычайной климатической ситуации с разных точек зрения: социальной справедливости, обмена знаниями и культурной трансформации. Опираясь на книгу Шумахера «Малое прекрасно» и работу Овамира Анджума «Кто за халифат?», данная статья раскрывает концепцию социально и экологически ответственного корпоративного управления, которая может соответствовать стремлению Шумахера к «Четвертому миру», где правительство и экономика находятся под подлинным контролем человека, поскольку размеры таких подразделений невелики, разумны и соответствуют человеческому масштабу, а темпы развития там соответствуют религиозной космологии, к которой их члены должны адаптироваться. Зеленый халифат предугадывается на деколониальном горизонте плюриверсальности в направлении многополярного мирового порядка.

1. Введение
В настоящей статье предлагается альтернативная глобальная структура, которая могла бы успешно работать по крайней мере в одной части человеческого общества. Хотя статья рассматривает только те страны, в которых господствует шариат, и только религиозных членов глобальной уммы, в ней перечисляются неразрешимые проблемы, связанные с текущими действиями по изменению климата, которые в конечном итоге приводят к выводу, что лучше синица в руках, чем журавль в небе. Предлагаемое политическое видение Зеленого халифата предполагает освобождение из бетонной тюрьмы западной индустриальной культуры, ставшей глобальным явлением за последние несколько столетий, с тех пор как общества и страны по всему миру переняли практику и культуру Западной Европы (будь то посредством принуждения или влияния). Поэтому данная перспектива является прагматичной позицией в условиях чрезвычайной социально-экологической ситуации. Одной из основных задач Зеленого халифата является распространение того, что Хейлбронер (1977) называет «государственной религией» [1], движения от индивидуальной этики к общественной этике — тезис экологической политики, отличный от «дивного нового мира» Офула [2], или «несправедливость предпочтительнее полного разрушения» Хардина (Hardin 1968:1247). Более того, перед лицом голода и других кризисов, которыми изменение климата угрожает Глобальному Югу, а также необходимости заботиться о мусульманах, проживающих на периферии, в этой статье делается попытка противостоять современной парадигме социальной справедливости, сформулированной Ричардом Миллером (2010). В целом, она представляет собой ответ на призыв Овамира Анджума (2019) возродить халифат в соответствии с представлениями Шумахера о «Четвертом мире» (Шумахер 2012).

Изменение климата, загрязнение пластиком, утрата биоразнообразия и другие беспрецедентные экологические проблемы порождают множество сопутствующих проблем для общества. Необходимые решения должны сочетать знания и навыки, которые можно почерпнуть из всех дисциплин. Хотя настоящая статья посвящена социально-экологическим отношениям в мусульманском мире, она относится к трансдисциплинарным исламским исследованиям. Она основана на моей докторской диссертации по социологии (Алкатири, 2015), согласно которой мусульманские общества в значительной степени разделены на три «символические вселенные», а именно ислам, национализм и западничество. Предлагаемый «Зеленый халифат» следует рассматривать как исходное понятие, которое требует внимания ученых в области исламского права, теологии и политической теории и их вклада в более детальную разработку этой идеи. На данном этапе целью статьи является раскрытие суровой правды, стоящей за продолжающимся отсутствием успеха в международной климатической дипломатии [3] (начиная с Киотского протокола в 1997 году до COP26 в 2021 году), при этом национальный суверенитет неизменно препятствует созданию международных правил для коллективных действий. Историк Арнольд Тойнби был совершенно прав в своем предсказании:

Таким образом, в статье формулируется обоснование гло бального экологического управления, основанного на вере, установленного среди стран, опирающихся на принципы ша риата, и среди набожных местных мусульманских сообществ в странах, не основанных на шариате. Модели введения в дей ствие Зеленого халифата могут быть вдохновлены практиками переселения, поддерживаемыми организациями Transition Network (TT), Global Ecovillage Network (GEN), а также концеп цией минимального государства, или государства ночного сто рожа, Роберта Нозика (2013).

Превращая идеи в действия
Релокализация — это специальный термин, используемый в со циологии движений «зеленых». Он относится к идее общества, меняющегося в контексте чрезвычайной экологической ситуа ции, противодействующего центробежным силам централиза ции и глобализации. Таким образом, релокализация представля ет собой децентралистский подход в зеленой политике. Она не стремится сразу изменить общество в целом; скорее, она стре мится работать в масштабе всего сообщества. Идеалы движения были вдохновлены книгой Шумахера «Малое прекрасно» (1973). Единой темой всех групп по переселению являются их попытки выработать последовательный и целостный подход к решению социальных и экологических проблем посредством создания мо дели «альтернативного общества», минимизирующей воздей ствие на окружающую среду, но максимизирующей счастье и благополучие людей. Релокализация опирается на множество дисциплин с прагматическими стратегиями, основанными на анализе «пределов роста». Ее цель — наделить людей жизнестой костью и способностью адаптироваться перед лицом надвигаю щегося дефицита и ухудшения состояния окружающей среды.
После защиты докторской диссертации в 2015 году, я за метила, что научные сообщества сегодня все охотнее высказы ваются о состоянии и серьезности своих научных открытий, которые убедительно указывают на то, что современная циви лизация, какой мы ее знаем, исчезнет в течение последующих нескольких десятилетий из-за изменения климата и других со циально-экологических причин. Среди тех, кто недавно сделал заявления такого рода, — Пол Эрлих (в Carrington, 2018), Спрат и Данлоп (Sprat & Dunlop, 2018), ученые-климатологи (в Corn, 2019) и моделирование Марка Титченера (Titchener, 2022). Хотя логика «пределов роста» и «пика добычи нефти» уже некоторое время знакома представителям научных кругов, существует общепринятое мнение, что ученые не должны пугать обще ственность, а, скорее, должны сосредоточить свое внимание на технических решениях. По этой причине данная дискуссия не была обнародована до недавнего времени.