Н. Н. Трубникова
И все-таки: становятся ли буддами травы и деревья?
Трубникова Надежда Николаевна: доктор философских наук, ведущий научный сотрудник Школы актуальных гуманитарных исследований Российской академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте РФ, сотрудник журнала «Вопросы философии».
травы и деревья станут буддами
Но десять миров существуют вечно, вовсе не изменяются, травы и деревья тоже существуют вечно, живые существа тоже существуют вечно
1. См. на английском языке материалы сборника: Nature in Asian Traditions of Thought: Essays in Environmental Philosophy / J. B. Callicott, R. T. Ames (eds). Albany: SUNY Press, 1989. На русском языке см. многочисленные работы Т. П. Григорьевой и Е. Л. Скворцовой, например: Григорьева Т. П. Дао и Логос (встреча культур). М.: Наука, 1992; Она же. Синергетическая модель японской культуры // Синергетика и искусство: сб. ст. http://spkurdyumov.ru/art/sinergeticheskaya-model-yaponskojkultury; Скворцова Е. Л. Художественная традиция и первые шаги теоретической эстетики в Японии. http://e-notabene.ru/fil/article_74.html; Она же. Япония: философия красоты. М.: Новый Акрополь, 2010. Из японских авторов противоположность «восточного» гармонического сосуществования с природной средой и «западной» привычки подчинять и разрушать мир вокруг себя особенно настойчиво обсуждают Судзуки Дайсэцу Тэйтаро и его современные последователи. Свою версию этого противопоставления предлагают Имамити Томонобу и его ученики, создатели проекта «эко-этики». См.: Судзуки Дайсэцу Тэйтаро. Лекции по дзэн-буддизму. М.: Ассоциация молодых ученых, 1990; Eco-ethica et Philosophia Generalis. Festschrift for Tomonolbu Imamaichi. Tokyo: Editorial Committee of Festschrift for Tomonolbu Imamaichi, 1992; Скворцова Е. Л. «Калонология» Имамити Томонобу // История и культура традиционной Японии 7 / Под ред. А. Н. Мещерякова. Труды Института восточных культур и античности РГГУ. Серия Orientalia et Classica. Вып. LII. М.: Наталис, 2014. С. 398–416.
2. См.: Игнатович А. Н. «Среда обитания» в системе буддийского мироздания // Человек и мир в японской культуре. М.: Наука, 1985.
3. 沙石集, «Сясэкисю:», конец XIII в. См.: Мудзю Итиэн. Собрание песка и камней / Пер. со старояпонского Н. Н. Трубниковой, под ред. А. Н. Мещерякова. http://trubnikovann.narod.ru/MujuInd.htm.
4. Там же. Свиток III, рассказ 4.
5. Она же — «Сутра о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы», кит. «Мяофа ляньхуа-цзин», яп. «Мё:хо: рэнгэ-кё:», санскр. «Саддхарма-пундарикасутра», 妙法蓮華経 (大正新脩大藏經 Тайсё: синсю: дайдзо: кё:, далее — ТСД; Большое собрание сутр, заново составленное в годы Тайсё:. http:// www.cbeta.org/index.htm. Т. 9. № 262).
6. Сутра о бесчисленных значениях. Сутра о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы. Сутра о постижении деяний и Дхармы бодхисаттвы Всеобъемлющая Мудрость / Изд. подг. А. Н. Игнатович. М.: Ладомир, 1998. С. 151.
7. 涅槃經, кит. «Нэпань-цзин», яп. «Нэхан-гё:» (ТСД. Т. 12. № 374).
8. 大乗玄論, кит. «Дачэн сюаньлунь», яп. «Дайдзё: гэнрон» (ТСД. Т. 45. № 1853, 40b).
9. Накамура Хадзимэ 中村元. Нихон буккё: го дайдзитэн 仏教語大辞典 (Большой словарь буддийских терминов). Токио: То:кё: сёсэки, 1985. С. 871; Лю Мин-вуд 廖明活. Чжунго фоцзяосысян шуяо 中国佛教思想述要 (Основы китайской буддийской философии). Тайбэй, 2006. С. 243.
10. 四明尊者教行錄, кит. «Сымин цзуньчжэ цзяосин-лу», яп. «Симё: сонся кё:гё:року» (ТСД. Т. 46. № 1937, 890b8). См.: Digital Dictionary of Buddhism / Ch. A. Muller (ed.). http://www.buddhism-dict.net/ddb.
11. Игнатович А. Н. Указ. соч.
12. В Японии известны рассказы о страдании растений, например, о бобах, которые варятся на костре из собственных стручков («Записки на досуге» 徒然草, «Цурэдзурэ-гуса», отрывок 69; 1-я половина XIV в. См.: Ёсида Канэёси. Записки на досуге / Пер. с яп. А. Мещерякова. М.: Наталис, 2009. С. 67). Если подходить так, то милосердная забота о растениях тоже возможна.
13. В японской словесности о таком увядании — будто бы чудесном, но на деле неизбежном, — говорят не только как о деле далекого индийского прошлого. С такой же картины нежданной и неотвратимой гибели всего, что росло и цвело, начинается «Повесть о доме Тайра» (平家物語, «Хэйкэ-моногатари», XIII в.): это стихи о колокольном звоне в храме Гион, предвестие войны и погибели знатных мужей из домов Тайра и Минамото.
14. Понятие «земля-страна» (国土, кокудо) подробно разобрано в: Игнатович А. Н. Указ. соч.
15. Таких как «Вишня в черном цвету» (墨染桜, «Сумидзомэ-дзакура»), «Равнина будд» (佛之原, «Хотокэ-но хара»), «Нуэ» ( , «Нуэ»). См.: Shively D. H. Buddhahood for the Nonsentient: a Theme in No plays // Harvard Journal of Asiatic Studies. 1957. Vol. 20. № 1/2. P. 135–161; Poulton M. C. The Language of Flowers in No Theatre // Japan Review. 1997. № 8. P. 39–55. В текстах буддийского канона эти две строки появляются, например, в комментарии Райхо: (頼宝, 1279–1330) к «Толкованию к Трактату о махаяне» (釋摩訶衍論勘注, «Сяку макаэн-рон кантю:» — ТСД. Т. 69, № 2290); в традиции японской школы Сингон эти строки уже в XIV в. и позже часто повторяются в обрядовых текстах и объяснениях к ним.
16. Миры, в которых разные живые существа терпят воздаяние. «Дхармы» здесь — носители ощущаемых, воспринимаемых, различаемых и прочих признаков, те единицы, из которых состоит познавательный опыт. Буддисты описывают его как поток «дхарм», чтобы избежать обыденного деления на «познаваемые предметы» и «познающий ум» — ведь такое деление предполагает, будто бы ум существует независимо от того, что он познаёт, то есть при этом допускается существование неизменного «Я» в изменчивом мире, а буддисты «Я» отрицают.
17. 中陰經, кит. «Чжун-инь-цзин», яп. «Тю: инкё:» (ТСД. Т. 12. № 385).
18. Chen Shuman. Chinese Tiantai Doctrine on Insentient Things’ BuddhaNature // Chung-Hwa Buddhist Journal. 2011. Vol. 24. Р. 71–104. http:// www.chinabuddhismencyclopedia.com/en/index.php?title=Chinaese_ Tiantai_Doctrine_on_Insentient_Things'_Buddha-Nature.
19. Реже в том же смысле говорится: «сосны кривы, бамбук прям».
20. 金剛錍, кит. «Цзиньган-би», яп. «Конго:-хи» (ТСД. Т. 46. № 193).
21. 一草一木一礫一塵各一佛性各一因果具足緣了 (ТСД. Т. 46. № 784b).
22. Enlightenment of plants 草木成仏 (sōmoku-jōbutsu) // The Soka Gakkai Dictionary of Buddhism. http://www.nichirenlibrary.org/en/dic/Content/ E/74#para-0.
23. Stone J. Original Enlightenment and the Transformation of Medieval Japanese Buddhism. Honolulu, 2003. P. 30.
24. Их подробный разбор дан в: Chen Shuman. Op. cit.
25. Chen Shuman. Op. cit.
2. См.: Игнатович А. Н. «Среда обитания» в системе буддийского мироздания // Человек и мир в японской культуре. М.: Наука, 1985.
3. 沙石集, «Сясэкисю:», конец XIII в. См.: Мудзю Итиэн. Собрание песка и камней / Пер. со старояпонского Н. Н. Трубниковой, под ред. А. Н. Мещерякова. http://trubnikovann.narod.ru/MujuInd.htm.
4. Там же. Свиток III, рассказ 4.
5. Она же — «Сутра о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы», кит. «Мяофа ляньхуа-цзин», яп. «Мё:хо: рэнгэ-кё:», санскр. «Саддхарма-пундарикасутра», 妙法蓮華経 (大正新脩大藏經 Тайсё: синсю: дайдзо: кё:, далее — ТСД; Большое собрание сутр, заново составленное в годы Тайсё:. http:// www.cbeta.org/index.htm. Т. 9. № 262).
6. Сутра о бесчисленных значениях. Сутра о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы. Сутра о постижении деяний и Дхармы бодхисаттвы Всеобъемлющая Мудрость / Изд. подг. А. Н. Игнатович. М.: Ладомир, 1998. С. 151.
7. 涅槃經, кит. «Нэпань-цзин», яп. «Нэхан-гё:» (ТСД. Т. 12. № 374).
8. 大乗玄論, кит. «Дачэн сюаньлунь», яп. «Дайдзё: гэнрон» (ТСД. Т. 45. № 1853, 40b).
9. Накамура Хадзимэ 中村元. Нихон буккё: го дайдзитэн 仏教語大辞典 (Большой словарь буддийских терминов). Токио: То:кё: сёсэки, 1985. С. 871; Лю Мин-вуд 廖明活. Чжунго фоцзяосысян шуяо 中国佛教思想述要 (Основы китайской буддийской философии). Тайбэй, 2006. С. 243.
10. 四明尊者教行錄, кит. «Сымин цзуньчжэ цзяосин-лу», яп. «Симё: сонся кё:гё:року» (ТСД. Т. 46. № 1937, 890b8). См.: Digital Dictionary of Buddhism / Ch. A. Muller (ed.). http://www.buddhism-dict.net/ddb.
11. Игнатович А. Н. Указ. соч.
12. В Японии известны рассказы о страдании растений, например, о бобах, которые варятся на костре из собственных стручков («Записки на досуге» 徒然草, «Цурэдзурэ-гуса», отрывок 69; 1-я половина XIV в. См.: Ёсида Канэёси. Записки на досуге / Пер. с яп. А. Мещерякова. М.: Наталис, 2009. С. 67). Если подходить так, то милосердная забота о растениях тоже возможна.
13. В японской словесности о таком увядании — будто бы чудесном, но на деле неизбежном, — говорят не только как о деле далекого индийского прошлого. С такой же картины нежданной и неотвратимой гибели всего, что росло и цвело, начинается «Повесть о доме Тайра» (平家物語, «Хэйкэ-моногатари», XIII в.): это стихи о колокольном звоне в храме Гион, предвестие войны и погибели знатных мужей из домов Тайра и Минамото.
14. Понятие «земля-страна» (国土, кокудо) подробно разобрано в: Игнатович А. Н. Указ. соч.
15. Таких как «Вишня в черном цвету» (墨染桜, «Сумидзомэ-дзакура»), «Равнина будд» (佛之原, «Хотокэ-но хара»), «Нуэ» ( , «Нуэ»). См.: Shively D. H. Buddhahood for the Nonsentient: a Theme in No plays // Harvard Journal of Asiatic Studies. 1957. Vol. 20. № 1/2. P. 135–161; Poulton M. C. The Language of Flowers in No Theatre // Japan Review. 1997. № 8. P. 39–55. В текстах буддийского канона эти две строки появляются, например, в комментарии Райхо: (頼宝, 1279–1330) к «Толкованию к Трактату о махаяне» (釋摩訶衍論勘注, «Сяку макаэн-рон кантю:» — ТСД. Т. 69, № 2290); в традиции японской школы Сингон эти строки уже в XIV в. и позже часто повторяются в обрядовых текстах и объяснениях к ним.
16. Миры, в которых разные живые существа терпят воздаяние. «Дхармы» здесь — носители ощущаемых, воспринимаемых, различаемых и прочих признаков, те единицы, из которых состоит познавательный опыт. Буддисты описывают его как поток «дхарм», чтобы избежать обыденного деления на «познаваемые предметы» и «познающий ум» — ведь такое деление предполагает, будто бы ум существует независимо от того, что он познаёт, то есть при этом допускается существование неизменного «Я» в изменчивом мире, а буддисты «Я» отрицают.
17. 中陰經, кит. «Чжун-инь-цзин», яп. «Тю: инкё:» (ТСД. Т. 12. № 385).
18. Chen Shuman. Chinese Tiantai Doctrine on Insentient Things’ BuddhaNature // Chung-Hwa Buddhist Journal. 2011. Vol. 24. Р. 71–104. http:// www.chinabuddhismencyclopedia.com/en/index.php?title=Chinaese_ Tiantai_Doctrine_on_Insentient_Things'_Buddha-Nature.
19. Реже в том же смысле говорится: «сосны кривы, бамбук прям».
20. 金剛錍, кит. «Цзиньган-би», яп. «Конго:-хи» (ТСД. Т. 46. № 193).
21. 一草一木一礫一塵各一佛性各一因果具足緣了 (ТСД. Т. 46. № 784b).
22. Enlightenment of plants 草木成仏 (sōmoku-jōbutsu) // The Soka Gakkai Dictionary of Buddhism. http://www.nichirenlibrary.org/en/dic/Content/ E/74#para-0.
23. Stone J. Original Enlightenment and the Transformation of Medieval Japanese Buddhism. Honolulu, 2003. P. 30.
24. Их подробный разбор дан в: Chen Shuman. Op. cit.
25. Chen Shuman. Op. cit.
